حوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) کامیاران

امام علی علیه السلام :مَن كَثُرَ فِكرُهُ فِي المَعاصِي دَعَتهُ إلَيها؛
آن‏كه در گناهان، بسيار انديشه كند، [اين كار،] او را به گناه مى‏ كشانَد.
غرر الحكم، ح8561

علامه جعفری می گوید :فردی برای من تعریف میکرد که: تو یکی از زیارتام که مشهد رفته بودم به امام رضا گفتم یا امام رضا دلم میخواد تو این سفر خودمو از نظر تو بشناسم که چه جوری منو می بینی .نشونه شم این باشه که تا وارد صحنت شدم  از اولین حرف اولین کسی که با من حرف می زنه من پیامتو بگیرم.وارد صحن که شدم خانوممو گم کردم  اینور بگرد،اونور بگرد،یه دفعه دیدم داره میره .خودمو رسوندم بهش و از پشت سر زدم بهش که کجایی؟ روشو که برگردوند دیدم زن من نیست.بلافاصله بهم گفت :*خیلی خری*حالا منم مات شده بودم که امام رضا عجب رک حرف میزنه؛ زنه که دید انگار دست بردار نیستم و دارم نگاش می‌کنم گفتش:

نه فقط خودت، بلکه پدر و مادر و جد و ابادت هم خرن.

علامه میگوید این داستان را برای شهید مطهری تعریف کردم تا بيست دقیقه می خندید.

با حضور حجت الاسلام و المسلمین محمودی هجدهمین جلسه مهدویت در حسینیه حزه علمیه فاطمه الزهرا شهرستان کامیاران برگزار گردید. در این جلسه به موارد ذیل اشاره گردید.

در حکومت جهانی امام زمان (عج) دستاوردهای بسیاری به وجود خواهد آمد که از جمله آن می توان به 9 مسئله پرداخت :1 عدالت فراگیر مهمترین ره آورد قیام حضرت مهدی (عج) پر شدن جهان از عدالت و دادگری شمرده شده است که عدالت در همه سطوح جامعه به صورت یك جریان جاری در می آید و هیچ نهاد و مجموعه ای نمی ماند مگر اینكه عدالت در آن حاكم خواهد شد و روابط افراد با یكدیگر بر اساس آن پی ریزی خواهد شد.

امام صادق (ع) فرمود: «به خدا قسم، عدالت را در خانه های مردم خواهد برد آنچنان كه سرما و گرما به درون خانه ها نفوذ می كند.»

در جامعه مهدوی، عدالت یك جریان فرهنگی اصیل و با پشتوانه قرآنی است كه تخلّف از آن تنها توسط معدودی از افراد كه خود محور و منفعت طلب بوده و به دور از تعالیم قرآن و اهلبیت (ع)پرورش یافته اند، صورت می گیرد .عالیترین هدف انقلاب امام مهدی (عج) پر كردن عالم از عدل و داد می باشد .

دومین مسئله رشد فکری اخلاقی و ایمانی می باشد

در بخش قبل آمد كه فراگیر شدن عدالت در جامعه به سبب تربیت صحیح افراد و رواج فرهنگ قرآن و عترت است ودرروایات ما به رشدفكری واخلاقی وایمانی مردم درحکومت امام مهدی (عج) تصریح شده است.

امام باقر (ع) فرمود:

وقتی قائم ما قیام كند دست (عنایت) خویش بر سر بندگان خدا نهد و به بركت آن ، عقل و خرد آنها به كمال رسد

همه خوبی ها و زیبایی ها به دنبال كمال عقل انسان، به دست می آید زیرا كه عقل، پیامبر درونی انسان است كه در صورت حاكم بودن آن بر كشور جسم و جان، اندیشه و عمل آدمی به سوی صلاح و درستی خواهد رفت و مسیر بندگی پروردگار و نیل به سعادت هموار خواهد شد.

3 که بیان مسئله اتحاد و همدلی جهانیان است

برابر روایات، جمعیتی كه تحت حاكمیت جهانی امام مهدی (عج) بسر می برند، با هم متّحد و صمیمی خواهند بود و در زمان بر پایی دولت مهدوی ، جایی برای كینه و دشمنی نسبت به یكدیگر نخواهد ماند.

امام علی (ع)فرمود: « وقتی قائم ما قیام كند، كینه از دلهای بندگان برود.»

در آن زمان دیگر بهانه ای برای كینه توزی نیست زیرا كه روزگار عدل و دادگری است و حقی از كسی ضایع نمی شود و روزگار خردورزی و تعقّل است نه عقل ستیزی و شهوت پرستی. بنابراین ، همگان به برادری و اُخوّت قرآنی باز می گردندو با یكدیگر همدل و مهربان می شوند.

4 - سلامت جسمی و روانی

یكی از مشكلات بشر امروز بروز بیماریهای سخت و غیر قابل علاج است كه محصول عوامل گوناگون از جمله آلودگی محیط زیست به سبب به كارگیری سلاحهای شیمیایی، اتمی و میكروبی است. بر بیماریهای جسمی باید فهرست بلندی از امراض روحی و روانی را نیز افزود كه زندگی را برای مردم جهان تلخ و غیر قابل تحمل كرده است كه این نیز به سبب روابط غلط حاكم بر جهان و انسانهاست.

در دولت كریمه مهدوی ، روابط بر اساس برادری و برابری شكل می گیرد، بیماریهای جسمی و روانی انسان از بین می رود و قوای بدنی و روحی انسان به طور شگفت انگیزی قوی و نیرومند می گردد.

امام صادق (ع)فرمود: «هنگامی كه حضرت قائم(عج)قیام كند، خداوند بیماریها را از مؤمنان دور میسازد و تندرستی را به آنان باز می گرداند.»

در دولت امام عصر (عج)دانش به گونه ای پیشرفت می كند که هیچ بیماری لاعلاجی نمی ماند.

5 - خیر و بركت فراوان

از دستاوردهای بزرگ حكومت قائم آل محمد(ص)خیر و بركت فراوان و بی سابقه است. در بهار دولت او   همه جا سبز و خرم گشته و نشاط و حیات می یابد.

در سایه حكومت آن حضرت كویری نمی ماند و همه زمین ها جامه حیات و شادابی به تن می كند. این تحول چشمگیر و فراوانی بی نظیر به جهت آن است كه روزگار مهدی، زمان جوانه زدن نهال پاكی و تقوا و شكوفایی گلهای ایمان است

خداوند متعال می فرماید : «اگر مردم شهرها ایمان آورده و تقوا پیشه می كردند (درهای )بركات آسمان و زمین را به رویشان باز می كردیم.»

6 - ریشه كن شدن فقر

وقتی همه منابع زمینی برای امام مهدی(عج) آشكار گردد و بركات آسمان و زمین بر مردم زمان او بی دریغ جریان یابد و به عدالت تقسیم گردد جایی برای فقر و تهیدستی نمی ماند.در روزگار او روابط اقتصادی بر اساس برادری و برابری شكل می گیرد و اصل منفعت طلبی شخصی، جای خود را به حسّ دلسوزی و غمخواری و مواسات با برادران دینی می دهد و یكرنگی در همه جا به مشام می رسد.

از روایات استفاده می شود كه عدم نیازمندی مردم به جهت روحیه قناعت و بی نیازی روحی است. به بیان دیگر ،روح بی نیازی از درون، در آنها پیدا می شود و به آنچه خداوندبه آنها عطا كرده راضی می گردند .

7 - حاكمیت اسلام و نابودی كفر

قرآن كریم مورد وعده داده است كه خداوند متعال دین مقدس اسلام را جهان گیر خواهد كرد. ولی روشن است كه با وجود همه مجاهدتها و تلاشهای بی دریغ پیامبر اسلام (ص)و اولیاء خدا (ع) تا كنون چنین رویداد مباركی به وقوع نپیوسته است و همه مسلمانان امید دارند كه این روزگار فرا رسد .بنابراین در سایه حاكمیت آن ولی پروردگار بانگ اشهدان لااله الاّ اللّه كه پرچم توحید است و نوای اشهد انّ محمّداً رسول اللّه كه علم اسلام است همه جا را فرا خواهد گرفت و اثری از شرك و كفر باقی نخواهد ماند.

8 -  امنیّت عمومی

در حاكمیت امام مهدی (عج) كه دوران فراگیری همه خوبی ها در همه عرصه های زندگی است، امنیّت كه از بزرگترین نعمت های الهی و از عالی ترین آرزوهای انسان است، به دست می آید.

وقتی مردم از عقیده و مرامی واحد پیروی كنند و در روابط اجتماعی خود به اصول بلند اخلاقی پای بند باشند ، بهانه ای برای ناامنی و ترس  باقی نمی ماند.

9 - گسترش دانش

در دوران حكومت حضرت مهدی (عج)، اسرار علمی فراوان در علوم اسلامی و انسانی آشكار می شود و دانش بشری به گونه ای غیر قابل تصوّر توسعه می یابد.

 هفدهمین جلسه مهدویت با حضور حجت الاسلام و المسلمین محمودی در حسینیه حوزه علمیه فاطمه الزهرا (س) شهرستان کامیاران برگزار گردید که در این جلسه حجت الاسلام و المسلمین محمودی به ارائه مباحث ذیل پرداخت:

حکومت جهانی 4محور دارد:1اهداف حکومت جهانی که شامل دو بعد کلی  یعنی حیات معنوی و عدالت گستری می شود.

2-برنامه های حکومت جهانی که برنامه های فرهنگی ،اقتصادی،اجتماعی را دارا است3-دستاوردهای حکومت جهانی و 4 ویژگی های حکومت جهانی

حکومت امام زمان برنامه فرهنگی دارد که شامل1-احیای کتاب سنت2گسترش معرفت اخلاق.باید اخلاق در زمان ظهور رشد پیدا کند امام زمان در بحث حکومت جهانی اخلاق را رشد دهد..وقتی امام ظهور کند دستیبر سربندگان می کشد و عقل های کامل و اخلاق نیز کامل می شود با عنایت خدا و لطف حضرت.3-نهضت علمی. امام باقر(ع) می فرمایند:در زمان ظهور آنقدر علم و دانش به آدم عطا می شود آنچنان که زن در داخل خانه خودش مطابق کتاب خدا و بر اساس سنت خدا قضاوت کند.در زمان ظهور علم و دانش بسیار رشد می کند علم و دانش اگر 27 حرف باشد تا امام زمان 2 حرفش کشف شده است.با وجود این همه فناوری و تکنولوژی هنوز 2 حرف معلوم شده است.4-مبارزه بابدعت ها که اگر جامعه ظهور کارهایی انجام گیرد که از دین نباشد یعنی بدعت باشد امام با آن مبارزه می کند.

زمان امام زمان بدعتها زیاد می شود و کار امام زمان مبارزه با آن است.امام باقر(ع) می فرمایند:زمانی که امام زمان ظهور کرد هیچ بدعتی نمی میاند مگر آن را از بین  می برد و هیچ بدعتی نمی ماند مگر آن را از بین می برد و هیچ سنت نمی ماند مگر آنکه آن حضرت آن را اجرا می کند.

بحث اقتصادی1-با استفاده از منابع طبیعی،2 توزیع عادلانه ثروت 3 عمران و آبادانی

1 بسیاری از جوامع از منابع طبیعی محرومند اما در زمان ظهور به یمن وجود حضرت آسمان هر آنچه که دارد فرو می ریزد زمین هرآنچه که دارد بیرون می ریزد.امام علی (ع9 اگر امام زمان ظهور کرد آسمان قطرات باران را فرو می ریزد و زمین گیاهانش را می رویاند.

2 توزیع عادلانه ثروت،اینگونه نیست یکی با کارگری 700هزار تومان حقوق داشته باشد و یکی با نشستن پشت میز 70میلیون.

3 امام عمران و آبادانی دارد . در دوران ظهور هیچ خرابهای باقی نمی ماند مگر اینکه امام آن را آباد کند.

بحث اجتماعی:1-احیادر گسترش امر به معروف و نهی از منکر .امام باقر (ع) امام زمان و اصحابش دارای این ویژگی ها هستند: 1امر به معروف ونهی از منکر می کنند2مبارزه با فساد اخلاقی ؛در دعای ندبه آمده که ،کجاست آن ریشه کن کننده ی ریسمان های دروغ و افتراء 3-اجرای حدود الهی ،در جامعه اسلام سنگسار –شلاق زدن-دست بریدن اجرا نمی شود اما در حکومت امام زمان اینگونه نیست و همه حدودات اجرا می شود4-عدالت قضایی: در روایت امام رضا(ع) فرمود: وقتی امام زمان ظهور کرد زمین با نور صاحیش که امام زمان است روشن میشود و عدل را اجرا می کند تا وقتی که احدی به احدی ظلم نمی کند .

اسراف در هر چیزی مذموم است، حتی در کارهای خوب مانند وضو، در روایت است که خداوند فرشته‌ای دارد که اسراف در وضو را می‌نویسد، همان‌گونه که؛ کم گذاشتن آن‌ را هم مى‌نویسد. 
 یکی از چیزهایی که به آن توجه زیادی نمی‌شود و گاهی مورد غفلت قرار می‌گیرد و ضررهای مادی و معنوی زیادی هم دارد؛ اسراف است.
 اسراف یعنی تجاوز کردن و از حدّ گذشتن در هر كارى كه انسان آن را انجام مى‏‌دهد [1] و امام علی (علیه السلام) برای اسراف کننده، سه نشانه معرفی کرده؛ می‌فرماید: «لِلْمُسْرِفِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ یَأْكُلُ مَا لَیْسَ لَهُ وَ یَشْتَرِی مَا لَیْسَ لَهُ وَ یَلْبَسُ مَا لَیْسَ لَهُ [2] اسراف‌کار سه نشانه دارد: می‌خورد آنچه مال او نیست و می‌خَرد آنچه مال او نیست و می‌پوشد آنچه مال او نیست» توضیح؛ اینکه: اگر از مال حرام باشد که نباید بخورد یا بخَرد یا بپوشد و اگر از مال حلال هم باشد؛ نباید بخَرد یا بخورد یا بپوشد و اگر چنین کند جزء مسرفین است.

 در قرآن کریم، اسرافکاران مورد مذمت قرار گرفته‌اند، خداوند متعال در دو آیه می‌فرماید: «لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفین‏ [انعام/141 و اعراف/31] اسراف نكنید كه خداوند مسرفان را دوست ن‏دارد!».

 موارد اسراف
 اسراف در قرآن کریم، معنی گسترده‌ای دارد و در موارد مختلف بکار می‌رود؛ گاهی در مورد خوردن و آشامیدن است [اعراف/31] و گاهی در انتقام‌گیری و قصاص بیش از حد [إسراء/33]، انفاق بیش از اندازه [فرقان/67]، داوری و قضاوتی که منجر به دروغ شود [غافر/28]، اعتقاداتی که منجر به شک و تردید شود [غافر/34] و گاهی به معنی برتری‌جویی و استثمار [دخان/31] و يا به معنای هرگونه گناه هم آمده است [زمر/53] [3].
 
 همانطوری که از بعضی موارد آیات فوق، مشخص است، حتی در کارهای خوب؛‌ مانند بخشش و انفاق هم اسراف جایز نیست، مانند آیه‌ای که یکی از صفات خوب بندگان خاص خداوند را «اسراف نکردن در انفاق و بخشش» معرفی می‌فرماید [فرقان/63].

 اسراف در وضو و غسل
 یکی از کارهای خوب دیگر که امکان اسراف در آن وجود دارد «وضو» است و در روایات، به این موضوع؛ تصریح شده است.
 امام صادق (علیه السلام) می‌فرماید: «إِنَّ لِلَّهِ مَلَكاً یَكْتُبُ سَرَفَ الْوَضُوءِ كَمَا یَكْتُبُ عُدْوَانَه [4] خداوند فرشته‌ای دارد که اسراف در وضو را می‌نویسد، همان‌گونه که؛ کم گذاشتن آن‌را مى‌نویسد».

 گاهی ممکن است وضو بگیریم اما اجری نداشته باشد. آن حضرت، این موضوع را در روایتی دیگر؛ از پدر بزرگوارش (علیهماالسلام) نقل می‌فرماید که: إِنَّ لِلْوُضُوءِ حَدّاً مَنْ تَعَدَّاهُ لَمْ یُؤْجَرْ [5] برای وضو حدّی مقرر شده است، کسی که از حدّ مقرّر آن تجاوز کند پاداشی نخواهد داشت».

 برای غسل هم باید مراقب بود که بیش از حدّ، آب استفاده نشود و حدّی که برای وضو و غسل؛ در روایات به آن اشاره شده،‌ این است که پیامبر (صلی‌ الله علیه و آله) می‌فرماید: «الْوُضُوءُ مُدٌّ وَ الْغُسْلُ صَاعٌ وَ سَیَأْتِی أَقْوَامٌ بَعْدِی یَسْتَقِلُّونَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ عَلَى خِلَافِ سُنَّتِی وَ الثَّابِتُ عَلَى سُنَّتِی مَعِی فِی حَظِیرَةِ الْقُدْسِ [6] مقدار آب وضو یک مُدّّ [7] است و مقدار آب غسل یک صاع [8] است و بعد از من مردمى مى‌آیند که این مقدار آب را کم مى‌شمارند، این مردم بر خلاف سنّت من هستند و کسى که بر سنّت من ثابت باشد، در بهشت با من است».

 این مقدار آب که برای وضو و غسل ذکر شد، به این معناست که همین اندازه کافی است و مثلاً برای غسل؛‌ می‌شود مقداری آب روی سر ریخت و همه‌‌ی سر را با آن مرطوب کرد و همچنین طرف راست و طرف چپ را، اما در زمانی که ما هستیم و آب از راه لوله‌کشی در خانه‌ها وجود دارد باید مراقب باشیم که برای جلو‌گیری از اسراف؛ مصرف آب برای وضو و غسل، از مقدار سفارش‌شده خارج نشود [9].

 نتیجه‌ی اسراف و رعایت میانه‌روی
 از مجموع بحث، می‌توان ناپسند‌ بودن اسراف را فهمید، و اینکه اسراف، در هر چیزی می‌تواند باشد، حتی در اعمال و رفتار و هم در زندگی فردی و اجتماعی و اداره‌ی کشور؛ و نتیجه‌ی اسراف و رعایت میانه‌روی، در کلام امام علی (علیه السلام) بیان شده که می‌فرماید: «السَّرَفُ مَثْواةٌ و الْقَصْدُ مَثْراةٌ [10] اسراف، مایه‌ی نابودی و هلاکت است و میانه‌روی، مایه‌ی ثروت و زیادی مال.

 پی‌نوشتها:
 [1]. مفردات راغب، ص408
 [2]. من‌لا‌یحضره‌الفقیه، ج‏3، ص167
 [3]. با استفاده از تفسیر نمونه، ج15، ص307 و 308
 [4]. اصول‌کافی، ج3، ص22
 [5]. همان
 [6]. من‌لا‌یحضره‌الفقیه، ج‏1، ص34 و 35
 [7]. 750 گرم
 [8]. سه لیتر
 [9]. با استفاده از: islamquest/fa/archive/question/ar21409/tmpl/component/printme/1#
 [10]. بحار‌الانوار، ج68، ص347